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智慧心语|所有声音背后, 都有心的声音

2019-07-21 16:25:42 分类:聚澳新闻

智慧心语

 

 

 

 

 

离不开的念,

已离开的身,

走了还是来了,

一切都如梦幻,

既然留不住,

又何必介意,

那一深沉的思念……

———至尊恩师热腾仁波切

           2019.07.18

 

听见了雨声,

也听到了心声,

因为,

所有声音背后,

都有心的声音,

只是人们,

看到的只是眼前,

想到的只是眼下,

他们忘记了,

呈现的与存在的,

其实,

并不是一致的………

———至尊恩师热腾仁波切

           2019.07.18

 

 

 

 
 
 

人物介绍

 
 
 

 

 

热腾·江才普俊,又名热腾·江才普俊仁波切

 

1981年出生于青海省玉树藏族自治州,先后在北京外国语大学、中国藏语系高级佛学院、北大哲学系、北大心理学系就读。

 

现为世界和平吉祥塔工作委员会副主任委员、中华佛教年鉴工作委员会委员、“同心·共铸中国心”副主席、首席宗教文化顾问,也是一位慈善家。

 

2017年6月15日,热腾·江才普俊的随笔集《红尘一念》首发式在北京举行。

 

《红尘一念》共分为8个章节,收录了作者192篇修行感悟。

 

 

—聚澳传媒将会在每周六开设智慧心语栏目—

 

热腾慧语

 

 

 

圣无着菩萨的历史(下)

 

 

继后,他在一位密教金刚阿阇黎前,求《幻网灌顶》,入曼陀罗,为了观察与何本尊缘分大、向何本尊祈祷能速得加持而掷花朵时,花朵降到慈尊像上,他心念当修至尊弥勒,获得成就弘兴佛教。

 

于是前往鸡足山窟中,勤修了三年,未见一点成相。以此灰心而出山,见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时,问老人说:“这样怎能成针呢?”答道:“若由具足毅力人,作时无有不成理,虽难仍进不中辍,高山亦能碎为尘。”以此他想到应当再加精进,复闭关专修了三年,仍然没有发现任何成相。复心灰出山时,见滴水穿岩,心念必须精勤久修,复闭关修了三年,仍未见有何成相。心灰意懒,舍修出关,见以鸟翎磨断岩石者,心念还须勤修,以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久,都未见成相,心灰出山时,见一母犬下身已腐,聚满蛆虫,上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心,想到如果除虫,虫将尽死,如果不除时母犬将死。以此他想割下自己身上一块肉来,取虫到肉上来。于是前往阿青达城中,以锡杖抵押了一把小金刀,回来以金刀割下自身一块肉;想用手捉取蛆虫时,考虑到虫将被捉死,只好俯身下去,闭起眼来,用舌舐取蛆虫,此时忽然母犬不见,而是身光遍照的慈尊现在面前。

 

他伤心说道:“噫嘻慈父我依怙!千辛万苦不见果,因何苦烧焦枯时,帝释甘霖始降临?”他埋怨说:“我这般勤修,不见成相,慈尊对我为何悲???”慈尊道:“此如帝释虽降雨,种子坏劣不生芽,诸佛纵然咸来临,无缘亦不获吉善。我从初就在你面前,由于你自己的业障未净,而不见我。现在你生起大悲,以此障净,得见我面。实是这样的,不信的话,你将我负在肩上,叫他人试观吧!”他叫旁人观看,果然都未得见,以此深信。

 

 

 

慈尊问他道:“你欲何求?”答道:“愿弘大乘教法。”于是慈尊吩咐他说:“钻进我的法衣中来吧!”也就将他领到兜率天宫。这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前,听受了所有大乘无边教法,特别是彻底求得《大般若》经中教义——大乘道中诸次第要扼,而对于所说诸教义,精研、细思、勤修,由此修力获得多门三摩地,以及不忘陀罗尼、无碍辩才,分解大乘教法的智慧,现证法性,而证得圣位。

 

他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义,全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义——菩提道次第的论著《现观庄严论》,及《经庄严论》,与两种《辨论》和《大乘最上要义论》(旧译名《究竟一乘宝性论》)等五部大论。

 

关于圣无着住兜率的时量,天界一上午等人寿五十岁的说法,不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说:【欲界诸天中,下界诸天一天等人寿五十岁,上界诸天则倍增?!空馐撬邓奶焱跆斓囊惶焓绷?,人寿已过五十年。所说上界诸天倍增,例如三十三天一天,则等人寿百年;夜摩天一天,则等人寿二百年;兜率天一天,则等人寿四百年。以此兜率天的一上午,等人寿五十年。

 

后来,圣无着饱餐法露后,为了在赡部洲中弘扬佛教,返回赡洲。过去他上升兜率时,是钻入慈尊的法衣中,由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中,则是由圣无着自己的神通,而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中,同一些多闻弟子共住,也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位,具足神变及诸大神通,全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫法苗寺,这是一些佛教史中所说的。

 

 

在那地方中,也就录出了慈尊五论,并著作了关于《现观庄严论》,及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》,及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授,而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》,及两种《摄论》?!段宓仄贰芳朴小侗镜胤帧?、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等;所谓《二摄》是指《摄大乘论》,及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》,及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》,又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。

 

共称阿阇黎圣无着,是已证得三地的菩萨。是这样的话,就以证得初地的时候来说,同一时中,能示现千百不同的化身;同一时间去到千百佛刹;同一时间供养承事千百佛陀;同一时间,于千百世界中,分出千百化身,向彼彼应化众生说法;并能真实观见自及他人千百生世的事迹;能受生即得相似的相好,不随烦恼惑业而转,全由悲愿而受生;能亲见殊胜化身,随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德,除登地菩萨彼此能知,及诸佛能知外,不是一般浅慧的人们,能知其少分的。

 

据说这位阿阇黎大菩萨他的身相,具有相似的相好;以及寿过百龄时,仍然没有白发和皱纹,形成童子身肉,如孺童身相,久看不厌。

 

这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候,诸外道邪说师们,大都消声敛迹,佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生,都齐来这位大菩萨前,供养承事,入于佛门,学修诸佛所喜之道,大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间,来听大乘教法的人士超过万数,都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。

 

这位阿阇黎在晚年时,任那烂陀寺的堪布,护持那烂陀寺有十二年之久,为当时的教主。他在印度一切方隅,安立许多供养寺院的产业,使僧寺极为兴盛起来。

 

最后,他在王舍城中示现圆寂,往生兜率弥勒座前,领受大乘甘露法要,而为兜率天众说法。对应化众生,随其所在刹土,示现不可思议无量化身,刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦,而引导众生入于增上善,及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们,也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。

 

 

这位阿阇黎的门下,出有许多不可思议的住持圣教的弟子,其中首要弟子成为教主的,是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无着的悲愿极大,以此至今,承传他的说修寺院,遍布于一切方隅。

 

以此意乐以菩提道次第为修要的人们,应当思念无着菩萨的功德及恩惠,生起极大的敬仰,祈祷求加持;并应效法他在上师与本尊无别之前,猛利地长久祈祷,以大乘道的根本——慈、悲、菩提心为中心修要,以及对于三士道修心时,对修下士道时的业果缘念法门,应如《本地分》中所说而思维;对修皈依缘念法门,应如《摄决择》中所说而思维;对修大乘不共皈依缘念法门,应如《大乘最上要义论》,及本论自释中所说而思维;对修中士道缘念法门,思四谛教理,而生起厌离一切轮回流转的出离心,应如《声闻地》,及《对法集论》中所说而思维;对自心中生起三学法门,应如《声闻地》中所说而思维;对于学修慈心、悲心、菩提心,及伟大佛子行等诸法门,应如《菩萨地》中所说而思维;对修寂止,及生起一般胜观的通达理路,应如《声闻地》中所说而思维;对修甚深不共中观见,应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思维。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。

 

 

善慧讲堂

分享内容:热腾波仁切受邀聚澳传媒演讲

 

 

心的净土

 

而当我们明白,此刻呈现的果,是曾经自己点的餐的时候,我们就没有抱怨,我们可以去“接纳”这个问题。因为,解决问题的前提是“接纳问题”。比如我的车子抛锚了,我首先认可我的车子有问题,我才会送到4S店里边去修理。我因为爱护我的车,“我的车没有问题,我的车怎么可能会有问题?我的车是兰博基尼,我的车是法拉利,它怎么可能有问题”的时候,这个车永远开不了,因为这个车一直有问题。所以修理车是接纳车有问题,再把车送到4S店去修。所以当我们认可自己有问题的时候、我们接纳了问题的时候,我们才能解决所有的问题。

 

 

 

所以,当我们有了这样的心的时候,我们有什么可害怕的呢?我们生下来什么都没拿的时候,你又何须担心你要拿走什么?当你生下来到死这中间,才叫“人生”的时候,你为什么不善待自己?当你想善待自己的时候,你又为什么不去先善待别人?当你所有的东西依赖他人的时候,你为什么要用一颗烦恼心对待身边的这些人?关注、温暖、关爱、同情……所有的东西都源自于他人给我们的。如果孤苦伶仃的我们,你喜欢吗?我们不喜欢。

 

 

 

 
文章由热腾世界和平协会提供
 

 

 

 

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